【阿闍梨非聖、非凡、亦非木頭】

你廢話太多，你實在不懂得什麼是修行人──修行人不是死人，也非無情物。阿闍梨還不是聖人，也不是凡人，也不是木頭。而這裡面也沒有你能勸慰或教誨的空間；你不是太呆，就是吃了熊心豹子膽──自己連聽我甚深法都聽不懂意旨，還膽敢來訓誨我──無禮、我慢至極，才會這麼作。我這篇專題開示(佛教經濟學)，主旨在於: 我如何通過翻譯佛經，而不思議地制服、及超越那個強大煩惱的過程──可說是「不降而降，不止而止」! 如果我只講最後的成果，而毫不提及之前強大的煩惱因，那便是有如我在吹噓我自己修行的能耐，而不是坦誠向你們陳述: 1.什麼是修行? 2.如何修行? 3.如何克服煩惱? 4.突顯修福、利益眾生的不可思議功德威力(──以福遠禍) 5.以及呈現佛菩薩及楞嚴法的威力。

而你這個呆子，只看到阿闍梨說他被兩個人「氣死了」，你就大吃一驚、大嚇一跳，乃至有些失望: 原來阿闍梨居然也還會生氣的! ──這把你嚇壞了! 好讓你知道: 至今為止，阿闍梨也還是會放屁，還是須上大號、小號! 我本來也可以只說，我降伏及轉變那次煩惱的後半段──只「宣揚」我修行的厲害，而完全不提那個實生活中受挫折的原因，這樣我便可以不「自揭己短」，而保留我的「面子」，但你完全不知道我講這段過程的目的，完全不是為了宣揚我有多麼厲害，而只是想要利益大家，令大家知道在極大困境中應怎麼修行，所以等於是說，我在這件事上，是「擺低姿勢」，而且是在「現身說法」，且不惜以活生生的「真面目」面對大家，而非高高在上、神聖不可侵犯、道貌岸然的「對境心不起的木偶人」。

附及:

六祖壇經中臥輪禪師偈曰:

「臥輪有技倆 能斷百思想 對境心不起 菩提日日長」

六祖偈曰:

「惠能沒技倆 不斷百思想 對境心數起 菩提作麼長」

你懂六祖壇經這段經文的意思嗎? 六祖大師在這裡所要呈現的，是一個「活生生」的人，在煩惱中如何從事歷練的真實修行。而我所要告訴你們的，也是一樣，讓你知道，大修行的人，即使是聖人，也不是死人或木頭，不是對外界的刺激都沒有反應，才叫「聖人」，反而是以外境為「資」，來反修自心，增長菩提: 我所告訴你們的，也是一樣。

又，我那篇「佛教經濟學」的專題，是我身處大煩腦，卻能由於佛菩薩的護念，以及本身對法的奉獻之心，而感得能頓超越巨大煩惱，且於此超越之中，很榮幸地體會了諸佛菩薩得以頓超累劫業障，修行成佛的一個極大秘密道理，這個秘密道理，我把它稱為「佛教經濟學」。我於此體會之下，得大歡喜，於是便欲以我的幸運立即與大家分享此稀有的體會，以令大家亦得以追隨諸佛菩薩「秘密的腳步」入於菩提道。而你這大愚痴人，不解此後段之深義，卻停住在開示的最前端，完全忽略了此專題的用意與意旨，猶如「指月之指」，你只看到那指頭，卻完全沒去看月亮──真是愚不可及!

又，你訝異我生氣，怕我真的「氣死了」──其實你並非真的為我擔心，而實在是怕我真的氣死後，你沒師父了! 如是我相執著，如何堪修行? 還到處套用我的話及經文來教誨我!

又，佛經中記述當某他方世界的佛如來，派遣菩薩或侍者去親近供養其他世界的佛時，都確定教授使者到彼世界時，一定要對彼方佛說: 「我是受XX世界的XX佛，派遣我來禮敬世尊，彼佛教我問訊世尊言: 「XX世界之XX佛，問訊世尊，世尊少病少惱否? 眾生易度否? 」當你聽到佛竟然也有「病、惱」，是否嚇昏了? (附及，像你這樣的人，恐怕連佛世尊也要說: 這種眾生真難度! )           

又，你可知: 當釋迦佛成道時，魔王波旬曾去勸世尊趕快入涅槃。世尊拒絕了，說: 「我之弟子僧團尚未成就，現在不能入涅槃。」魔就進一步請求說: 「那麼等世尊的弟子成就後，就請入涅槃。」接著波旬又對佛說:『世尊，當世尊的法為末法時，我將化為人，於佛法中出家為僧，披佛袈裟，宣說佛法，而破壞如來正法，令速滅盡!』世尊聞言落淚。你看到此，是否又嚇一大跳? 原來佛世尊還會哭泣哩!!

又，你知否: 不僅佛會流淚，連觀音菩薩及地藏菩薩也曾為眾生所受的苦患而「涕淚悲戚」! ──沒把你嚇死吧?

為佛弟子須知: 菩薩是「大有情」之人，他的情懷不是為「自我」，不為「我」而悲，不為「我」而喜，只是為法、為教、為眾生而悲而喜──他不是木頭，他若無情，便不會有「慈悲心」，若無慈悲之情，便無佛法: 「一切皆為慈悲故」，從初發心到成佛，一切所作皆為慈悲故，愍一切眾生愚頑貪愛、生死流浪! ──所以學佛不是教你成為無情無義之人! 反之，學大乘佛法的人應越學情義越大，乃至成為「大有情」──有血有淚、有情有義，累劫為法為教、流汗、流淚，而無怨無悔、永無退卻之意!

                                                     阿闍梨 示